Доктрина о святилище — приобретение или помеха?

Доктрина святилища (следственного суда) – приобретение или помеха?

Форум Института Иисуса
Предисловие вебмастера (16 октября 2002 г., пересмотренное в ноябре 2004)

Статья написана д-ром Рэймондом Коттреллом, редактором, внесшим крупнейший вклад в Библейский комментарий АСД, являвшимся лидером церкви АСД на протяжении десятилетий. Лэрри Кристоффел, помощник пастора Campus Hill Church церкви АСД (Лома Линда, Калифорния) вынес работу Р. Коттрелла на форум в Сан Диего 9 февраля 2002 г. Р. Коттрелл по состоянию здоровья не мог сделать этого лично. После презентации пастор Кристоффел и д-р Коттрелл отвечал на вопросы. На сессии вопросов и ответов в своей презентации они кратко изложили, насколько важен библейский пересмотр доктрины о святилище для правильного представления Христа и чистоты Евангелия как центра нашей вести и миссии церкви.Только если мы желаем подвергнуться исправлению и стремиться к открытости в понимании, и делаем это с христианской честностью и бесстрашием, то мы будем в состоянии ходить достойно с пионерским духом наших праотцов-адвентистов.

В то время, как Форум Института Иисуса1 в основном согласен с д-ром Р. Коттреллом в вопросе интерпретационной слабости ранней позиции (и могли бы добавить еще ряд прочих слабых мест), мы, однако, ощущаем, что он все же не подошел достаточно близко к правильному истолкованию Даниила 8:142.
Доктрина святилища — приобретение или помеха?

В память Р. Коттрелла: «Наследие розы»

Д.Форд «Ради Евангелия»

http://noelrt.com//?p=1302

Опасность — пристрастная организация.

«Пристрастная Организация» (The Addictive Organization), авторы:  Энн Уилсон Шеф Anne Wilson Schaef и Diane Fassel.

«В обеспокоенной организации выживание группы является наивысшим приоритетом — оно выше преданности своим служащим, выше результатов ее деятельности, выше нравственности, выше интересов ближних и даже выше интересов всей страны. В результате такая организация становится более манипулятивной, более неподатливой, менее открытой, менее творческой и менее готовой на риск. Точно так наркоман реагирует на кризисную ситуацию!…. Пристрастная организация должен состоять в сговоре с со-зависимыми от нее для поддержания своей закрытой системы. Со-зависимые — те, которые оправдывают организацию, покрывают ее, боятся потревожить покой или кому-то не понравиться. У них наблюдается тенденция к низкому чувству собственного достоинства. Они являются экспертами в нечестности, которая воспринимается как «приветливость». Они — эксперты в неопределенности, уклончивости, манипуляциях, распускании слухов, но не высказываются открыто и не хотят занять позицию из страха кого-то обидеть или потерять свое место. По мере того, как такая система становится более больной, ее структура и правила разрастаются; контроль других — ее главная особенность, а на людей смотрят, как на объекты … Пристрастные организации имеют серьезные проблемы, потому что они забыли о приоритете своей миссии».

АСД с точки зрения евангелических христиан.

Материал находится на сайте: здесь

(Внизу приводится краткий открывок из статьи)

От разногласий к кризису

Кеннет Р. Сэмплс

С момента возникновения Адвентистов Седьмого Дня (АСД) в середине ХІХ века, отношение евангелических христиан к ним было до крайности противоречивым. Однако исследователи были более или менее единодушны во мнении, что АСД мало чем отличается от нехристианских культов, вплоть до начала 1950-х годов, когда Дональд Грей Барнхауз и Уолтер Мартин занялись всесторонней оценкой адвентистского богословия. После тысяч часов исследований и бесед с официальными представителями АСД Барнхауз и Мартин пришли к выводу, что эта группа представляет собой не антихристианский культ, а, скорее, неортодоксальную (т.е. в чем-то расходящуюся с исторически принятым учением) христианскую конфессию.

Постепенно отношение широких евангелических кругов стало все более склоняться к точке зрения Барнхауза и Мартина, хотя многие исследователи и придерживались иного мнения. В начале 1960-х годов в отношениях АСД и евангелических христиан царила беспрецедентная открытость. Однако эта открытость породила и ряд очень сложных проблем, поскольку изнутри деноминации стали раздаваться голоса, отрицавшие некоторые ключевые положения традиционного адвентистского богословия.

К середине 1970-х годов внутри АСД возникли две самостоятельные ветви: традиционный адвентизм, который отстаивал многие прежние адвентистские учения, и евангелический адвентизм, который подчеркивал учение Реформации об оправдании верой. Эти разногласия вскоре вылились в полномасштабный внутренний кризис, который серьезно сказался на единстве деноминации. К началу 1980-х годов многие рядовые адвентисты были разочарованы жесткими дисциплинарными мерами, которые деноминация применила к ряду видных адвентистов.

Все эти события вновь заставили евангелических христиан вернуться к вопросу, можно ли считать АСД евангелической деноминацией. Целью этой статьи является желание разобраться в этом вопросе, для чего мы поговорим о спорах между евангелическими христианами и АСД в 1950-х годах и изучим богословские моменты, повлиявшие на сегодняшний кризис адвентизма.

Диалог евангелических христиан и АСД в 1950-х годах

В числе евангелических христиан, которые в 50-е годы считали АСД нехристианским культом, были такие выдающиеся исследователи как Луис Талбот, М.Р. ДеХаан, Энтони Хоукема, Ян Ван-Баален, Джон Герстнер и Харольд Линдселл1. Уолтер Мартин, в то время — директор апологетики в издательстве Zondervan, в своей работе The Rise of the Cults отнес АСД к числу культов. Дональд Грей Барнхауз, известный всей Америке знаток Библии, основатель и редактор журнала Eternity, также критически отзывался о богословии АСД. Барнхауз, некогда имевший дело с фанатичными адвентистами, считал евангелическое движение и адвентизм взаимоисключающими понятиями.

Любопытно, что первое знакомство Барнхауза с лидерами адвентизма произошло, когда Т.Эдгар Унрух, служитель и администратор АСД, написал ему письмо с благодарностью за несколько лекций на тему оправдания верой. Бархауз был озадачен тем, что адвентист, который, вроде бы, должен был исповедовать оправдание делами, благодарит его за проповедь Евангелия Реформации. Все еще полный подозрений, Барнхауз предложил Унруху продолжить разговор об учениях адвентизма. /Читать дальше/